畫家出售五百馬圖,畫家出售昭陵六駿圖
畫家出售五百馬圖,畫家出售昭陵六駿圖。東方駿馬致力于傳承并弘揚東方文化，以“龍馬精神，藝以化德”為企業理念。李景革先生代表發言真、善、美是美學上的一種理想，精神的整體性概括，既可以分別從生活之真、道德之善、形式之美進行不同層次的剖析，更強調形而上與形而下，內美與外美的統一，以新的形與新的色創造新時代的藝術。當西方現代主義和后現代主義在不斷地“革命”叛逆、否定、破壞，解構中尋求原創的刺激時，中庸的東方一直在尋求真、善、美的諧和，尋求變革與傳承的最佳契合點。中庸不是相對主義，在繼承與創新之間以創造為主導，在中國和外來之間以民族為主導，在形而上與形而下之間以精神為主導，并高度重視形式美的相對獨立性以及形式美對內美的觸動性強化。我們將以此實現真、善、美的辯證統一，實現東亞的藝術美學的理想，以此為全球藝術作出獨特的貢獻。
畫家出售五百馬圖
奔馬圖在此幅畫中，運用飽含奔放的墨色勾勒頭、頸、胸、腿等大轉折部位，并以干筆掃出鬃尾，使濃淡干濕的變化渾然天成。馬腿的直線細勁有力，有如鋼刀，力透紙背，而腹部、臀部及鬃尾的弧線很有彈性，富于動感。整體上看，畫面前大后小，前伸的雙腿和馬頭有很強的沖擊力，似乎要沖破畫面。
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中國馬文化的傳承及審美流變在古代社會中，馬貫穿于人們的生活之中，因此馬文化的傳承及審美流變不僅表現在古人的生活應用中，也逐漸滲透在歷代的文學著作、民俗文化、文娛活動中等。例如《詩經》中的《擊鼓》：“爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下?！睂ⅠR的形象作為審美意象表達了長年行役于外的將、兵思念家鄉和妻子的心情。《全唐詩》中詠馬的詩就有 120 多首，例杜甫詩中的《瘦馬行》《病馬》等，詩人筆下的馬骨瘦清奇，常借馬自喻，將病馬、瘦馬的形象來比喻詩人等待機遇，渴望奔馳沙場，建功立業的情懷與信念。馬文化發展到宋朝，由于宋朝對百姓思想上的控制以及宋人坐轎風氣的盛行，文人思想上的禁錮和馬的作用減小，因此馬在宋詞中的審美意象蘊涵著時代的文化氣息，是當時文人隱逸思想的反映。如北宋詞人柳永的《少年游》中：“長安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶?！边@首詞是以古城長安為背景的，將長安道上來往的車馬用來隱喻世人對功名利祿的爭逐之情。在宋朝之后的元明清馬文化開始逐漸衰退，有關馬的文學作品也越來越少，但是馬文化還是會隨著馬在各代文學作品中的意象表現而隨之傳承下去。
昭陵六駿圖
事實上，將馬入畫，在我國具有十分悠久的歷史。熟悉中國郵政的人對于郵政綠卡恐怕不會陌生。這張儲蓄卡的封面，是一個古代驛使策馬送報的形象。這個圖像元素取自甘肅嘉峪關地區魏晉墓葬出土的畫像磚。1972年，考古隊員在嘉峪關一帶清理出一系列重要的魏晉墓葬，伴隨出土的還有一批精美的畫像磚，這件后來被命名為《驛使圖》的作品也位列其中?！扼A使圖》以簡練流暢的線條塑造了一個身著官服的驛使右手緊握韁繩，左手高舉文書，跨坐于奔馳的駿馬之上的畫面。畫中這匹朱紅色的駿馬造型簡潔，極富動感，圓潤的線條刻畫出其身形的健碩。盡管我們今天已無從知曉這件畫作究竟出自何人之手，但它所引發的共鳴綿延至今。除了能夠為歷史學家了解當時嘉峪關地區的驛站制度提供生動的史料，《驛使圖》還作為我國迄今為止所發現的最早的郵驛形象被選作新時期人民郵政的代表，象征著快捷高效的服務理念。
畫家出售五百馬圖,畫家出售昭陵六駿圖,昭陵六駿圖,東方駿馬-開拓文化事業，引領文化消費，構成文化產業鏈；企業以書畫經濟、文創研發、國學書院、馬文化交流為主要業務。以精英述精華出精品，打造可持續發展的文化藝術交流平臺。
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