國畫-氣韻和用筆
氣韻生動和骨法用筆是謝赫“六法”中的兩法，二者聯系緊密，氣韻需用筆來體現，用筆需氣韻來貫通，所表現物象才能生動。“氣韻”在歷史發展中有著不同的意義，先秦兩漢魏晉南北朝文獻中，“氣”之本義概括四種，其一漢許慎《說文解字》云；“氣，云氣也。象形”。段玉裁注；“氣本云氣，引申為凡氣之稱”。即指一切氣態物質。其二，《周易，系詞上》云，“精氣為物，游魂為變”。(韓康伯注；“精氣煙蘊聚而成物，聚極則散而游為變也。古人認為天地萬物由氣聚集而成。其三，在《管子，內業》；“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”古人認為精神是一種特殊之物，把精神稱為神氣。其四，魏晉時期把氣來品評人的品格，學養。魏文帝曹丕在《典論，論文》中說；“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”。文章高低，首要的是氣，而氣的不同又各因其體。曹丕這里說的“體”，指文氣之本體，作者所稟之氣質。上述四種含義是緊密相連的，有時是難以截然區分的。文藝作品之氣，關聯于作者神氣，神氣又關聯于元氣，元氣又關聯于宇宙所有之氣。氣與“理”與“性”也是密切相關的。在《易，系詞上》云；“精氣為物，游魂為變”。又云；“易簡而天下之理得矣”。理與氣，實即一體二稱，為宇宙萬物之根本。以世界物質之元而言則標為氣，以萬物之根本原理而言則稱為理。理即是氣，氣即是理。謝赫所謂氣韻之氣，實際包含理，道，神等意義再內。謝赫認為，繪畫藝術之妙，在于氣韻生動，氣既代表作品的精神面貌，同時又體現著事物的規律和本質。“韻”，魏晉新造字，始見于晉代呂靜所作《韻集》。北宋許鉉校定《說文》時收入《新附》部分。《說文，新附》云，“韻，和也。從音，元聲。晉以來，談論人物多講究韻，韻在人便是指其言辭答問，動作節奏，音容形貌所呈現的某種風度意態。后來韻的概念從評論人物引用到評論文藝作品，指作品的風致意味。謝赫把韻的概念引用到評論繪畫方面，指繪畫作品的風致意味，即畫家通過形象處理，筆法節奏，色墨構置等，使畫面上呈現的某種風致律趣和儀表態度。謝赫在《古畫品錄》中評陸綏畫，“韻致遒勁而飄舉，故而風采飄然。風采飄然主要是評說神韻的，即是風度翩翩而超然灑脫之意。氣和韻關系非常密切，氣和韻在繪畫中氣的意義是關系內在本質方面，韻的意義則趨向于作品外在儀表意趣方面。沒有氣，韻就無從著落，富有韻，作品就更為動人。”氣韻生動”是指繪畫作品通過形式結構描寫手法所體現內在本質和精神。

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